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臣，几乎到了cao纵皇帝和朝廷的地步。

    当然，符咒术在政治上的影响和作用，和其对民间风俗习惯的影响相比，要小得多。作为巫术文化的主体部分的符咒术，对中国民间风俗习惯产生了极为重大的影响。这种重大影响可从以下几个方面看得出来：

    一是民间的请神和祭祀仪式多离不开符咒术，符咒术是人们沟通与驭使神灵的重要法宝。

    二是其他各种民俗活动乃至日常生活都离不开符咒术。例如，在民间，无论是治病救人、避邪护身，祈求丰产丰收、发财积财，祈求平安，祈告夫妇婆媳和顺、安胎保身、六畜驱瘟等，无不用咒。就连小孩玩耍中皮rou被锋利之物划破出血，也有相应的止血咒。据《玉匣记》载：“小儿幼年，举步未稳，多好嬉戏，最易倾跌，或至rou破血流，无法止之。爱访有符咒止血者，极为神效，恳其传以济世……”咒曰：

    太阳出来一滴油，

    手执金鞭倒骑牛；

    三声喝令长流水，

    一指红门血不流。

    符篆的运用同咒语一样，也是十分广泛，无处不用的。如遇恶鬼有镇邪驱邪避邪符，遇火有止火符，遇水有止水符，生病有祛病符，建房有镇宅神符，做恶噩有镇恶噩符，骨鲠卡喉有化骨鲠符，打官司有六庚六辛符，连科举、出门远行、饮食起居，甚至野狗上房、母鸡夜啼等，莫刁；有符。例如，读书人时刻梦想科举高中，因而科举也有符(图1—10)。在这个符中，我们可以看出，“早科举”实际上是咒语，中间的三星当是福禄寿三星的标志。这道符必须同巫术形式结合起来才有效，其法是取桥上土七升，红枣五升，装入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺，用土将此瓶掩埋后，还需依据五方五色放上五块各重一百二十斤的大石头，再将石头用土埋jianian，然后又将此符埋入。另外还需在孔子或文昌诞辰之日向孔子和文昌献祭，据说此法能保佑一方举子，使一方的儒学兴旺。

    三是民众十分迷信符咒术具有无所不能的神力。人们认为符咒不仅能防病治病、起死回生、驭使鬼神、镇魔招魂、隐形变化、逢凶化吉、咒杀仇敌，还能飞沙走石、止风止雨、呼鼠驱蚊、搬运物体……民间广泛流传的如下有关符咒术的神奇性的神话传说、史诗故事等，正反映了民众对符咒术无所刁；能的神力的迷信崇拜：

    话说汉代有一位仙公，叫葛孝先，丹阳句容人。他从八岁就失去父母，但能好学自立，至13岁就通五经子史书传，尤其爱读老庄著作，至

    16岁，已经名震江左。

    有一次，他在翻阅老庄著作时，偶然发现一纸父亲的手书笔迹，不禁勾起思念父母之情，心中感到甚是惆怅，便仰天长叹道：“山川不改色，严父已归空。天下有长生不老之道，何不修之”从此以后，他就不断地进入一些名山，去访求异人。后来，他毅然穿上道衣，入天台山修道去

    了。在天台山，他遇到了真人左慈，左授予他炼气保形之术、九丹金液仙经及感应篇。至19岁，他仙道逐渐炼成，乃邀游山海，倏忽去来。能分形变化，又能绝谷，逾年不饥。

    当时吴主得知葛公是个有道之人，对他甚是敬重，以宾礼相待。有一年天大旱，炎热的太阳总是高悬在天空，像火球一般烤着大地，禾苗

    干枯。人民到处烧香求雨，可天上仍然没有一丝云彩。吴主问他：“百姓思雨可致乎”

    葛公答道：“易得耳。”他随即书写了一道符焚烧。俄顷，极亮极热的天空，忽然变成黑夜似的，晦暗起来，狂风裹着雨点打在屋顶上，接着滂沱大雨便从云中倾泻下来，雨水从屋檐、树顶／顷流而下，汇入中庭，中庭水深达一尺有余。

    吴主见到这一情景，不住地赞叹道：“妙哉!妙哉!此雨足可解去旱情也。”他又兴致勃勃地问葛公：“水中可使有鱼乎”葛公含笑答道：“自然可以。”说毕，又画一符投入水中，水中立即出现数十条大鱼。每条鱼都有一二尺长，在水中游来游去，甚是喜人。吴主似信非信，令人取出烹之，果然是真鱼……

    沅湘间传说：有一种名叫“猖鬼”的山鬼，其性最yin，喜欢纠缠美貌妇女，妇女被缠上后，往往不认丈夫，也不认父母，哭笑无常，动辄裸体。巫师对付猖鬼的办法是念动咒语，使自己化变为一个绝色美女，作出各种媚态，手捏象征媾合的手诀。巫师此举，是以yin治yin，使猖鬼从贪恋美色，变成厌烦美色，招架不住，落荒而逃，从而达到治病的目的。

    宋洪迈《夷坚志》“程法师”条，记载了宋代民间盛传的哪吒咒语的灵验故事：张村程法师，行茅山正法，治病驱邪。附近民俗，多诣坛叩请，无不致效。旁村新定人詹聪，暴感疾，招使拯之，随即平复。时已昏暮，程欲归，聪父子力挽留旦，不从而行。一更尽，到孙家岭，月色微明，值黑物如钟，从林间出正前，圆转有声，若与为敌。急诵咒步罡，略无所惮，渐渐逼身。程知为石精，遂持哪吒火球咒结印叱喝云：“神将辄容罔两敢当吾前，可速疾打退。”俄而见火球自身后出，与黑块相击，久之，铿然响进而灭，火球绕身数匝亦不见。时山下住人项通，举家闻山上金鼓喧轰，如千百人战声。与子侄遥望，唯见程兀立持诵，寂无灯烛。就呼之，乃觉，即拉之归宿，心志力定，自是不敢夜行。

    《续子不语》卷三记载：常州吴某，刑部郎中讳揖之祖，素好道。自京师归店，晤一道士，风采绝异，不带行李而宿。夜觇之，赤身而坐，气咻咻然从耳中出，蚊刁；敢近。旦起将行，吴询所往。曰：“我云游无定处。”吴与之南归，供奉甚敬。居数年，临死授二符曰：“我受君恩未报，他日有事，可以此符镇压，所以谢君也。”已而吴某卒，其夫人大病垂危，屡见鬼魅，夜遣婢环视。有仆素健壮，好酒有胆，设席于门外，已醉睡矣。梦一老者，随一童子，持壶杯各一，谓童子曰：“彼好酒，可令饮一杯。”童子将一杯置老仆脐内斟之，初觉甚执，后不能耐，乃大呼而起，咳嗽一声，口血已喷满地。从此鬼更猖獗。未几家人收拾地方，将停夫人之柩，偶在箱中翻出道士符，乃钉挂帐上。夫人久不言

    语，见忽咤曰：“帐上悬一明镜，中有甲胄将军，持刀逐鬼，鬼尽远遁矣。”夫人从此病愈，二十余年而终。亲友中有病借其符驱鬼，无不验者。旋竟失去。

    《夷坚志》记载溧阳的一巫者能治骨鲠。长苍村有个叫卫四的人，食鹅骨鲠，已有三天不能吃东西了，就叫儿子到巫者那里去请求治疗。巫者从灶膛中取出一些柴灰，将灰洒在地上，点上香，烧纸念咒召神，之后用一个苇筒当小犁杖，在灰中趟行如耕地。巫者一边作法，一边说这骨头真硬。趟了三遍，听见苇筒中有轻微响声，赶紧拿起苇筒往水盆中倒，倒出一块鹅翅骨来。四十里外的患者闻讯而来，均为卫四治愈了。